张三甲和孙禄堂都是河北人。
张三甲是清末直隶开州人氏（今河南濮阳），孙禄堂是直隶顺平人氏，都属直隶管辖，按地域划分，理所当然是老乡。
至于说张三甲和孙禄堂都是河北拳师，这样就有些牵强了，孙禄堂确实在家乡做过拳师，而张三甲是清末科举最后一届武状元，金榜提名时，年仅二十二岁，就官拜三品，成人中龙凤，不可能做民间拳师。
如果说，一个靠“习武”混口饭吃，而另一个靠“习武”开挂了人生，这样比较贴实。
不错，张三甲从小生在武术世家，父亲是一名拳师，他从小耳闻目染，又在父亲的影响下，终究走上习武求仕的道路。
在当时的历史背影下，一个人若要出人头地，光宗耀祖，唯有读书、练武两种途径；换言之，就是“学得文武艺，售与帝王家”，通过参加科举考试，博取功名利禄，才是人生的唯一正途，唯一嬴家。
孙禄堂自小家境贫寒，父亲死得又早，少年时曾拜农村拳师习武，学过二年“花拳”，在他的青少年时期，重要的是谋生，而不是习武，孙禄堂从15——27岁这段时间，或者说人生最重要的时段，是在工地搬砖，生活轨迹时常是两点一线，从家里到保定一家笔墨铺子做伙计，28岁时，经济有所好转，终于结婚生子。
有句老话儿讲:“穷文富武”，如果家里没矿，不管你有多大的天赋，多大的能耐，多舍得吃苦，若想练就一身好武艺，那比登天还难。
张三甲生于1876年，从16岁考上武秀才，后来又参加乡试，顺利考上武举，而到了1898年，22岁的张三甲进京会试，战胜众多武林高手，一枝独秀、博得“头筹”，被光绪帝钦定为“武状元”，一个华丽的转身，完成了阶级的跃进。
张三甲又是历史上最后一名武状元。
孙禄堂生于1860年，比张三甲年长16岁，三甲达到人生巅峰时，孙先生已是人到中年，仍然是布衣，苦逼一枚。
那么问题来了，张三甲如何用六年就考上武状元的？
前面提到，张三甲生在武术世家，父亲是拳师，虽然不是一方富豪，但家境优渥，绝对衣食无忧；三甲自身又基因强大，更比同龄人生得身体魁梧，尤其臂力惊力，这些，就为张三甲的成功，夯实了基础。
1、
虽说，张三甲天生就是练武的料，但是，俗话说，“玉不琢不成器”。张父看到三甲武艺精进，又有一颗报国之心，于是就送他到杨什八郎村拜开州武林高手杨国昌门下，精研武艺，以期某日鲤鱼跳龙门，成人中豪杰，保家卫国，建功立业，光宗耀祖。
武林宿耆杨国昌，见张三甲天生异禀，是百年难遇的武术奇材，于是倾囊相传，三甲亦日益精进，不管是枪、刀、剑、戟，还是弓箭，软鞭等各有独到之处。
尤其是大刀，强弩二项，更是张三甲的拿手好戏，一百八十斤的大刀，在他手中犹如无物，舞动起来，如蛟龙入海，又似凤凰飞天。
强弩拿到手中，无论是在陆地，还是骑马射箭，一旦他张开双臂，左持弓、右挚箭，随心所欲，百步外的任何目标，真真是箭无虛发，百发百中。
一个人的命运，冥冥中早已注定。有人说，三分天注定，七分靠打拚；其实应颠过来，七分天注定，三分靠打拚，信否？
2、
一个人的成功，除了机缘巧合，命中注定，有时候，更离不开贵人襄助。
张三甲参加会试期间，来到京都，人生地不熟。三甲来自乡间，身上粗衣布裤，在一起参加会试的众多武举之中，很多是豪门子弟，身份高贵，锦衣簇拥，三甲显得特别寒酸，时常形单影孤，被众人讥笑，称为“穷猴”。
这时候，贵人显身了。
这贵人不是别人，正是一代清末权臣，大名鼎鼎的恭亲王，奕訢。
恭亲王有一天，微服私访，他悄然来到校场，见校场上有一翩翩少年，身材魁梧，虎背熊腰，手持一把一百八十斤大刀在舞，远处看，但见刀光刺眼，使人眼花缭乱，却不见舞刀的壮汉。
恭亲王大惊，心中窃喜:世上竟有如此异士，莫非是天人下凡？
于是，恭亲王把张三甲叫到跟前，与之交谈数句，甚欢，立马把三甲收入麾下。
自此，张三甲有了靠山。
考试那天，光绪帝亲临考场，见证了张三甲盖世武功，顿时龙颜大悦，亲赐“状元及第”。
春风得意马蹄急，一日看尽长安花。
锦衣还乡的张三甲，刚到家，又欣闻妻子杨氏喜添贵子，一时双喜临门，好不欢喜。
然而，命运无常，很多人当爬上人生巅峰的时候，时常又会莫名坠落深谷。
或许是由于旅程劳累，应酬又多；或许是双喜临门，兴奋过度；又或许是经年习武，伤害了身体。
总之，张三甲终于病倒了。
没有多久，终因医治无效，一命归西。中国最后一位状元郎，就如夜空中璀璨的烟火，最终静寂于广袤的夜空。
张三甲，终成一段传奇。
江湖向来是个很神秘的地方。有人说，有人的地方便有江湖。江湖，既是似有非无的幻象，也是栩栩如生的现实。古往今来，江湖一直没有离开过所有人，它以不同的形式深刻地影响着历史。有时候，它是荆轲刺秦王；有时候，它是瓦岗绿林；有时候，它也是市井小民。
无论江湖怎样定义，那些江湖人士都值得可歌可敬，他们虽不是饱读诗的文人，却深知“天下兴亡，匹夫有责”的大义，总会在危急存亡的关键时刻，用江湖的方式成就自己的大义凛然。
中国人似乎对“功夫”一直情有独钟。少年时，幻想成为仗剑走天涯的大英雄；中年时，仍然对民间流传的游侠剑客津津乐道。自从司马迁独辟蹊径，将游侠列为史记的一部分，“侠义”成为儒家大义在江湖的另一种延续。
清末民初是华夏民族“侠义”精神大涌现的时期。伴随南拳的兴起，地处南方的广东出现一批颇有威望的武术家。他们行侠仗义、扶弱锄强，留下太多声名远播的趣闻故事，令后世称赞不已，这便是名震十九世纪的“广东十虎”。
NO.1“拳如猛虎，出枪似蛟龙”侠家拳王隐林
侠家拳不是土生土长的本地拳法，相传由四川大侠李胡子传授广东庆云寺僧人王隐林。少年王隐林家境贫寒，为了生存只能出家为僧，拜到星龙长老座下，练习少林拳法十年后还俗。王隐林只身来到广东收徒弟开武馆。将毕生心得“十二支桥、小罗汉、大罗汉、虎鹤相斗”全部传给王汉荣、王伦、蔡懿恭、王林开、潘鉴、邓镇江等徒弟。
NO2.“刚柔并重，变幻无穷”九龙拳黄澄可
黄澄可是广东小渔村出生的人。原本是个乡村小伙，一次偶然机会来到城市，偶遇另外九虎，共同谱写一首忠肝义胆、侠骨柔肠的江湖赞歌。传说他本人温和善良、好善乐施、天生不喜与人争斗。经过宗师级武学大师陆阿采、黄麒英多人指点后，最终摸索出一套“九龙拳”，成就自己英雄美名。
NO3.“气贯掌心，劲达四梢”铁沙掌苏黑虎
天下武功出少林。少林黑虎门的渊源是嵩山少林寺，有个法号为兆德的僧人，云游到广东偶遇苏黑虎。身为武术爱好者的苏黑虎仰慕兆德和尚的少林武学，便拜兆德和尚为师，一同回少林寺习武。
苏黑虎来到少林后，师父兆德和尚三年没有传授他武功，天天吩咐他做一些抛石锁、埋木椿的基础训练。三年后，兆德和尚觉得火候已到，便将“黑虎十形拳、醉八仙拳、黑虎刀、金刚棍”等武功绝学传授给苏黑虎。再次回到广东后，苏黑虎名声大震，成为超一流的拳师。
NO4.“内外兼收，无影无踪”无影脚黄麒英
黄麒英在“广东十虎”中非常特别，他的功夫是金钩李胡子和洪熙官的传人陆阿采所教，所以与侠家拳又有很深的武学渊源。黄麒英是南海人，早年便懂些武术伎俩，依靠游走卖艺为生。赶巧遇上“少林十虎”的陆阿采，见黄麒英是块练武的材料，便将他收为徒弟。
NO.5软棉掌周泰。此人是有名的武痴，人生只有习武才能感到快乐，前半生没有取得太大的成就。后经高人指点，练成一套“软棉掌”。
NO.6七星拳黎仁超。他为人聪慧干练，是“广东十虎”中的智多星。所练拳法与性格很相似，如同北斗七星一样，行云流水、斗转星移，藏力道于柔弱中。一般不会随意出招，追求一招毙敌。
NO7.鹤阳拳谭济筠。与大部分拳师一样，为人耿直容易冲动。经咏春传人梁赞点化，拜于梁赞门下学武。经过梁赞的耳濡目染，功夫突飞猛进，性格也变得沉稳很多。以永春拳为基础，创出一套属于自己的“鹤阳拳”。
NO.8鹰爪王陈铁志。江湖人送外号“铁指陈”，只因他出招速度极快，指劲力道非常大。陈铁志原本只是欺软怕硬的街头青年，后来大彻大悟，决定凭借一身武学造福于民。
NO.9“似醉非醉，别具一格”醉拳苏灿
苏灿又叫苏乞儿，他的历史名气太大。他与父亲的观念不同，苏父一心委曲求全、低头做人。苏灿认为，父亲的活法太没尊严，整天招摇过市、肆意挥霍。苏灿是富家公子哥，整天练武玩乐，没有人生追求。直到父母被害，爱人洪绮莲突然离世。苏灿化身为乞丐过着喝酒讨饭的生活。无心插柳柳成荫，苏灿喝酒时，从酒中悟到一套拳法，也就是名震江湖的“醉拳”。
NO.10铁桥三梁坤。他是洪拳的传人，与黄麒英的武学一样，都是来自武林泰山北斗李胡子。一生酷爱练拳，云游天下寻找高手讨教。最终，因练武积劳成疾去世。
“广东十虎”作为名震一时的武术大师，绝不单纯是因为他们的武学造诣最高，大家敬重他们，更多的是出于一种民族大义和武术背后的武德。他们是正义的化身，惩恶扬善深得民心，老百姓为了表达内心的感激和崇拜，才特意给他们取名为“广东十虎”。
注：图片来自网络，若有不妥之处，烦请告知修改
好问题！一下子就把我问蒙圈了。
这样的问题怎么被通过的？最好问问平台。传统武术，一个文化类别。拳师是一种人的代称。这区别也太大了！我真的有点糊涂了，问这问题的哥们儿心里到底在想什么？所以出于好奇，看了看问题的描述。大概是这样：
说实话，这个问题的描述有点混乱不堪。废了半天劲总算读出了点儿意思，我估计他的意思是说：中国武术的现状是输给了搏击。所以他认为，从清朝禁武令开始使武术失去了技击性。所以才会有这样的结果。
这整个问题需要从两方面来解释，第一次清朝禁武令的事儿。第二是现代搏击和武术的关系。
贾谊的《过秦论》当中，有这么一段记载：“收全国之兵，聚之咸阳，销锋镝，铸认为金人十二。”这段记载是说秦始皇建国之后，收缴天下青铜兵器筑成12座铜人。今天这个青铜人已经是个传说了，从来未曾出土。也许早就被后来的王朝挖出来，做成铜钱或器皿了。 不管怎样这说明中国禁武这件事是自秦始皇开始。所以在历朝历代中，禁止民间习武是经常出现的。只不过形式不同，有时是禁止兵器使用，私造或传播。有时候是禁止教拳或传承，但其实重点在于禁止结社。好吧，历史就说到这里。我们看看清朝禁武到底对今天的发展什么影响？我们先往前看看，元朝的禁武比清朝的严厉的都持续的时间也长。甚至，家族里有一把菜刀，个家族都会被杀头。那么元朝对人们的管控如此之严厉。是否阻止了，明朝人用武力推翻了元朝？显然没有。这说明统治者对武术的鉴定并不能阻止民间的传播与发展。那么清朝的禁武显然对今天的影响，应该是微乎其微的。
那么我们再来看看现代武术和搏击之间的关系，去年四月份和今年四月份。分别两场所谓的打假约斗事件，其中所谓的太极拳和用你的咏春拳的习练者。都输给了一个练现代搏击的人。这个世界其实我在很多场合上都反复的强调过，这只是那几个人的个人行为，一群不懂文化的媒体，煽风点火之后。把这个个体事件变成了一个文化现象。这只能说是一种文化的缺失，以及传统文化传播的力度不够所致。其实也很简单，传统武术作为一种文化，在民间喜闻乐见。新中国建立之后，武术作为一种体育运动，被政府提到了一个高度上在社会上普及，今天在所有中国的大学校园里都有专门的武术课程。但是在几十年的推广中，我们缺失了两个重要的环节。第一是科学的武术历史的梳理。第二武术的用法，就是技击部分的研究和专项的训练。这些缺失当然是有客观原因的，但是却给一些心术不正以及唯利是图的人，提供了机会。在文化上无限放大了虚无的哲学以及文学上的艺术部分，这无形中误导了很多年轻人，以及对历史并不熟悉，也没有研究经验的人。这个问题回头我将另开文章详细的解释。那么从用法来说，武术是一种技术。那么就应该用技术的方法来解决。理论，训练，实施。等一系列手段，都应该在科学的指导下进行展开。当然，就目前的情况来看，要想总结出一套科学的传统武术的理论，还将有一段很长的路要走。
那么和现代搏击比较来看，现代搏击无论是从理论到训练以及到比赛，都是遵循了现代科学的训练原理，其合理性是有目共睹的。当然，这一套中国现行的现代搏击系统，其实，都是在模仿和学习西方而建立的。换句话说，在这个领域，我们自己并没有什么独特的技术。这其实是非常可惜的。因为纵观中国的文化史，武术作为一种对抗的运动，其几千年的发展中，有非常多独特与西方文化逻辑的技术和技巧。如果今天的人我们能够耐下心来，去掉一点急功近利，拿出一点对文化尊重的诚意，中国传统武术和现代搏击之间，并不是水火不容的关系。并不是谁淘汰谁的问题。而应该是能够做到互相补充，互相吸收完美结合的状态。
